Actividad 8
Instrucciones:
1. Investiga la
postura de Agustín de Hipona en torno a la existencia de Dios y las pruebas de
su existencia.
Dios
El tema que más ocupa a San Agustín
es el tema de Dios. Su filosofía es predominantemente una teología, siendo Dios
no sólo la verdad a la que aspira el conocimiento sino el fin al que tiende la
vida del hombre, que encuentra su razón de ser en la beatitud, en la visión
beatífica de Dios que alcanzarán los bienaventurados en la otra vida, para cuya
obtención será necesario el concurso de la gracia
divina.
San Agustín no se preocupa, sin embargo, de elaborar pruebas sistemáticas de la
existencia de Dios, aunque propone diversos argumentos que ponen de manifiesto
su existencia, haciéndolo con esa estricta intención. Entre ellos se encuentran
los que, a partir del orden observable en el mundo, concluyen la existencia de
un ser supremo ordenador, o los basados en el consenso, que recalcan la
universalidad de la creencia en dioses por parte de todos los pueblos
conocidos.
También encuentra a Dios en el interior del hombre, a donde San Agustín
acostumbra a dirigirnos para encontrar en nosotros la verdad. Es precisamente
por ese camino por el que vamos a encontrar la que suele considerar con
propiedad la demostración de la existencia de Dios a partir de las ideas o
verdades eternas: el fundamento de tales verdades inmutables no puede estar en
las cosas creadas, que son cambiantes, sino que ha de estar en un ser inmutable
y eterno, a su vez, es decir, en
Dios.
Respecto
a la creación, es el resultado de un acto, libre, de Dios. No obstante, las
esencias de todas las cosas creadas se encontraban en la mente de Dios como ejemplares o modelos de las cosas, tanto de las creadas en
el momento original como de las que irían apareciendo con posterioridad, es
decir, de todo lo posible, pero no existente todavía. Es el llamado
ejemplarísimo, que se complementa con la teoría, de origen estoico, de las rationes seminales. Los seres materiales se componen de
materia y forma, pero no todos han sido creados en acto desde el principio del
mundo. En el momento de la creación Dios depositó en la materia una especie de
semillas, las rationes seminales, que, dadas las circunstancias necesarias,
germinarían, dando lugar a la aparición de nuevos seres que se irían
desarrollando con posterioridad al momento de la
creación.
En el acto de la creación Dios crea, pues, unos seres en acto y otros en
potencia, como rationes seminales, por lo que todos los seres naturales habrían
sido creados desde el principio del mundo, aunque no todos existirían en acto
desde el principio.
· Describe la propuesta de Agustín
sobre el conocimiento
El conocimiento
Aunque sin llegar a elaborar una teoría del conocimiento San Agustín se
ocupará del problema del conocimiento, tratando de establecer las condiciones
en las que se puede dar el conocimiento de la verdad, según el ideal cristiano
de la búsqueda de Cristo y la sabiduría.
Edición del siglo VIII de una obra de San Agustín
Ante el desarrollo del escepticismo defendido por la Academia nueva, con
cuyas tesis había simpatizado anteriormente, San Agustín considerará
fundamental la crítica del mismo. Niegan los escépticos la posibilidad de
alcanzar certeza alguna. Ante ello San Agustín replica afirmando la necesaria
certeza de la propia existencia: ¿puedo razonablemente dudar de mi existencia,
aun suponiendo que todos mis juicios estuvieran siempre equivocados? No, dice
San Agustín, ya que aun en el caso de que me engañarse no dejaría de existir
(al menos el juicio "si fallor, sum" sería siempre verdadero,
asegurando la certeza de mi existencia); pero la certeza es triple, ya que el
hombre existe, vive y entiende.
En ese conocimiento cierto que tiene la mente de sí misma y por sí
misma, en la experiencia interior, asentará San Agustín la validez del
conocimiento. Así, no puedo dudar de la certeza de los principios del
entendimiento, como el principio de no contradicción; ni de la certeza de las
verdades matemáticas. Tampoco puedo dudar de la certeza de la realidad
exterior, en la que vivo. No obstante la mente, buscando la verdad en sí misma,
se trascenderá a sí misma al encontrar en ella las ideas, verdades inmutables
que no pueden proceder de la experiencia.
· Prueba de la
existencia de Dios.
i Dios no es objeto de experiencia inmediata se requiere una prueba de
su existencia. S. Agustín aporta una serie de argumentos entre los que destaca
el de las verdades eternas. La mente posee verdades inmutables, es decir
verdades "que no son tuyas ni mías, ni de ningún otro, sino que están
presentes en todos por igual". Hay conocimientos que se imponen necesariamente
al hombre, y que transcendiendo la razón finita humana deben fundarse en el
SER. Si hay conocimientos universales y necesarios y ningún ser particular y
contingente puede ser su fundamento es porque refleja la necesidad de Dios, es
decir se presentan como la entrada para la demostración de su existencia.
2.- Demostrada la existencia de Dios hay que pasar a estudiar su
esencia. La esencia metafísica de Dios se encuentra en la inmutabilidad. Frente
a toda realidad contingente y mutable de la realidad creada Dios se erige como
el SER sumamente perfecto. Todo ente finito no posee la plenitud del ser, por
ser esencialmente mudable. Dios en cambio es imposible pensar que cambie,
porque lo posee todo, lo que no quiere decir que sea estático, quiere decir que
es perfecto. Sus atributos fundamentales son conocer, crear y amar, con un
poder difusivo que llegando hasta el hombre le permite a éste encontrarse con
Él.
3.- Dios para S. Agustín es el fundamento de las ideas platónicas. El
mundo inteligible de Platón tiene ahora un fundamento teológico. De la misma
manera, que no podemos pensar en ningún otro autor que realice sus obras sin
tener una idea de lo que va a ejecutar, Dios creó el mundo según unos modelos
que son las ideas inmutables y eternas que existían previamente en la mente del
creador. Esta doctrina se llama ejemplarismo. Teniendo en cuenta que el
auténtico ser está en Dios y en sus ideas, el mundo contingente debe su esencia
y su existencia (su ser) al creador (según la doctrina cristiana a través del
Verbo, segunda persona de la Trinidad, o Dios Hijo).
· Responde las
siguientes preguntas:
- ¿En cuál de las cinco vías se supone
una concepción teleológica del mundo?
R= En la Cuarta vía
- ¿Cuál de las cinco
vías es la más convincente?
R= En la Segunda vía
¿Por qué?
R= Porque abarca las otras vías
- Después de estudiar detenidamente
las cinco vías, ¿Es evidente para ti la existencia de Dios?
R= NO en el aspecto de estas vias
¿Por qué? en nuestra opinión no negamos la existencia de DIOS si no que no estamos de acuerdo con estas evidencias
- Si la existencia
de Dios pudiese comprobarse científicamente, ¿De qué manera impactaría en la
sociedad y en la cultura general del mundo actual?
R= Seria extremadamente impactante ya que muchas personas dejan de creer en un ser superior solo por el echo de que en sus vidas personales fracasan como tal y al saber o comprobarse la existencia de este ser superior para estas personas solo existiría odio del porque si existe no les a alludado
2. Investiga las cinco vías para probar la existencia de Dios, según
Tomás de Aquino.
La primera y más clara se funda en el movimiento. Es innegable, y consta por el testimonio de los sentidos, que en el mundo hay cosas que se mueven. Pues bien, todo lo que se mueve es movido por otro, ya que nada se mueve mas que en cuanto esta en potencia respecto a aquello para lo que se mueve. En cambio, mover requiere estar en acto, ya que mover no es otra cosa que hacer pasar algo de la potencia al acto, y esto no puede hacerlo más que lo que está en acto, a la manera como lo caliente en acto, v. gr., el fuego hace que un leño, que está caliente en potencia, pase a estar caliente en acto. Ahora bien, no es posible que una misma cosa esté, a la vez, en acto y en potencia respecto a lo mismo, sino respecto a cosas diversas: lo que, v. gr., es caliente en acto, no puede ser caliente en potencia, sino que en potencia es, a la vez frío. Es, pues, imposible que una cosa sea por lo mismo y de la misma manera motor y móvil, como también lo es que se mueva a sí misma. Por consiguiente, todo lo que se mueve es movido por otro. Pero, si lo que mueve a otro es, a su vez, movido, es necesario que lo mueva un tercero, ya éste otro. Mas no se puede seguir indefinidamente, porque así no habría un primer motor y, por consiguiente, no habría motor alguno, pues los motores intermedios no mueven más que en virtud del movimiento que reciben del primero, lo mismo que un bastón nada mueve si no lo impulsa la mano. Por consiguiente, es necesario llegar a un primer motor que no sea movido por nadie, y éste es el que todos entienden por Dios.
La segunda vía se basa en causalidad eficiente. Hallamos que en este mundo de lo sensible hay un orden determinado entre las causas eficientes; pero no hallamos que cosa alguna sea su propia causa, pues en tal caso habría de ser anterior a sí misma, y esto es imposible. Ahora bien, tampoco se puede prolongar indefinidamente la serie de las causas eficientes, porque siempre que hay causas eficientes subordinadas, la primera es causa de la intermedia, sea una o muchas, y ésta causa de la última; y puesto que, suprimida una causa, se suprime su efecto, si no existiese una que sea la primera, tampoco existiría la intermedia ni la última. Si, pues, se prolongase indefinidamente la serie de causas eficientes, no habría causa eficiente primera, y, por tanto, ni efecto último ni causa eficiente intermedia, cosa falsa a todas luces. Por consiguiente, es necesario que exista una causa eficiente primera, a la que todos llaman Dios.
La tercera vía considera el ser posible o contingente y el necesario, y puede formularse así. Hallamos en la naturaleza cosas que pueden existir o no existir, pues vemos seres que se producen y seres que se destruyen, y, por tanto, hay posibilidad de que existan y de que no existan. Ahora bien, es imposible que los seres de tal condición hayan existido siempre, ya que lo que tiene posibilidad de no ser hubo un tiempo en que no fue. Si, pues, todas las cosas tienen la posibilidad de no ser, hubo un tiempo en que ninguna existía. Pero, si esto es verdad, tampoco debiera existir ahora cosa alguna, porque lo que no existe no empieza a existir más que en virtud de lo que ya existe, y, por tanto, si nada existía, fue imposible que empezase a existir cosa alguna, y, en consecuencia, ahora no habría nada, cosa evidentemente falsa. Por consiguiente, no todos los seres son posibles o contingentes, sino que entre ellos forzosamente, ha de haber alguno que sea necesario. Pero el ser necesario o tiene la razón de su necesidad en sí mismo o no la tiene. Si su necesidad depende de otro, como no es posible, según hemos visto al tratar de las causas eficientes, aceptar una serie indefinida de cosas necesarias, es forzoso que exista algo que sea necesario por sí mismo y que no tenga fuera de sí la causa de su necesidad, sino que sea causa de la necesidad de los demás, a lo cual todos llaman Dios
La cuarta vía considera los grados de perfección que hay en los seres. Vemos en los seres que unos son más o menos buenos, verdaderos y nobles que otros, y lo mismo sucede con las diversas cualidades. Pero el más y el menos se atribuye a las cosas Según su diversa proximidad a lo máximo, y por esto se dice lo más caliente de lo que más se aproxima al máximo calor. Por tanto, ha de existir algo que sea verísimo, nobilísimo y óptimo, y por ello ente o ser supremo; pues, como dice el Filósofo, lo que es verdad máxima es máxima entidad. Ahora bien, lo máximo en cualquier género es causa de todo lo que en aquel género existe, y así el fuego, que tiene el máximo calor, es causa del calor de todo lo caliente, según dice Aristóteles. Existe, por consiguiente, algo que es para todas las cosas causa de su ser, de su bondad y de todas sus perfecciones, y a esto llamamos Dios.
La quinta vía se toma del gobierno del mundo. Vemos, en efecto, que cosas que carecen de conocimiento, como los cuerpos naturales, obran por un fin, como se comprueba observando que siempre, o casi siempre, obran de la misma manera para conseguir lo que más les conviene; por donde se comprende que no van a su fin obrando al acaso, sino intencionadamente. Ahora bien, lo que carece de conocimiento no tiende a un fin si no lo dirige alguien que entienda y conozca, a la manera como el arquero dirige la flecha. Luego existe un ser inteligente que dirige todas las cosas naturales a su fin, ya éste llamamos Dios.
· En fichas
bibliográficas explica con tus propias palabras cada una
PRIMERA VÍA
que el movimiento se debe a dios.
SEGUNDA VÍA
al existir un movimiento lo debe realizar una fuerza y esa fuerza para el solo es dios
TERCERA VÍA
Los seres vivos se mantienen porque son necesarios mutuamente
CUARTA VÍA
dios creo el modelo perfecto que son los los seres vivos que cuentan con cualidades o características como la belleza y la bondad
QUINTA VÍA
Dios es un ser todo poderoso que puede regir a un mundo
3. Forma equipos de
trabajo y elaborar un cuadro comparativo de las ideas de San Agustín y Santo
Tomás.
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San Agustín
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Santo Tomás
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Teoría del conocimiento
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Iluminación como un poder que Dios concede a la razón, una virtud
especial por la que el alma queda capacitada para alcanzar por sí misma las
verdades eternas, pero que el alma no posee por naturaleza se ocupará del problema del conocimiento, tratando de establecer las condiciones en las que se puede dar el conocimiento de la verdad
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El objeto del verdadero conocimiento es la forma, lo universal, y no
lo particular: de la sustancia concreta:
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Existencia de Dios
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Dios se muestra como existencia evidente ante la razón humana; basta
una sencilla reflexión para probarla y afirmarla con toda certeza. Conoce las
pruebas de la existencia de Dios: por los grados de ser, por la contingencia,
por la causalidad o finalidad.San Agustín no se preocupa, sin embargo, de elaborar pruebas sistemáticas de la existencia de Dios,
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Es un conocimiento natural en el ser humano, al que puede llegar con
el uso adecuado y lógico de su razón,
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Existencia ética del hombre
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Intento de asegurar casi de manera absoluta la salvación de la
interioridad irreductible de cada hombre en su personalidad. Es el tratar de
responder por el sentido de la vida desde una seguridad ontológica cimentada
en la identidad metafísica de Dios, que habita en lo más íntimo del alma
humana.
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El bien en todo ser y el obrar del mismo según la naturaleza, siendo,
en el caso del hombre, la naturaleza racional y por tanto la suprema norma
ética...
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